De geschiedenis van glitter en homocultuur

Inhoudsopgave

De geschiedenis van Glitter
Glitter activisme
Glitter's rol in gendernormen
Glitter en seksualiteit
Koop glittermake-up

Sinds Claire's en Limited Too opdoemden in menig preteen-visionboard uit de late jaren '90, is draagbare glitter - meestal in de vorm van body glitter, glittermake-up en glitter bodyspray - een bron van persoonlijke euforie geweest voor veel millennials. Glittermake-up was voor mij althans het spul van fantasie en het overschrijden van grenzen-het was een manier om de grens tussen prepuberale en volwassen tiener te overschrijden.

Ik dacht dat mijn liefde voor body glitter en sprankelende make-up zou vervagen ten gunste van nude lippen en klassieke looks naarmate ik ouder werd, maar draagbare glitter bleef magisch voor mij, met een soort hekserij, een soort ademloze extase. Ik besefte al snel dat ik niet de enige was: als jonge volwassene begon ik me te identificeren als een queer femme, en nadat ik mijn eerste pride-parade bijwoonde op mijn negentiende (en een paar jaar later deelnam aan het queer-nachtleven), merkte ik dat glitter was een schoonheidsproduct voor zowel artiesten als deelnemers.

Glittermake-up, hoewel cultureel te vaak gedegradeerd tot jeugdzaken en speciale gelegenheden, neemt een belangrijke plaats in in de queergeschiedenis. Glitter is nauw verbonden met de lange erfenis van het queer nachtleven en performancekunst, inclusief de elkaar kruisende werelden van drag, burlesque en cabaret. Terwijl glitter zijn weg vindt naar onze beddenlakens en op onze tapijten, vindt het ook zijn weg door generaties heen en verbindt het queer mensen met andere gemeenschappen en met onze voorgangers.

Tegenwoordig gaat glittermake-up nog steeds veel verder dan eigenzinnigheid voor queer-mensen die seksuele en gendernormen tarten of overstijgen. In feite is het voor velen een integraal onderdeel van genderpresentatie en queer identiteit. Net zoals religieuze symbolen (zoals een kruis of een davidster) gemeenschap en verbinding aangeven, het dragen van glitter is een manier om onze vreemde identiteit niet alleen aan onszelf, maar ook aan elkaar kenbaar te maken.

Om meer te weten te komen over wat glitter betekent voor andere mensen in de LGBTQ + -gemeenschap, heb ik verschillende leden van de queergemeenschap geïnterviewd die glitter beschouwen als een belangrijk, verrijkend aspect van hun queer-identiteit en genderexpressie. Een van deze onderwerpen was Liat, die de rijke geschiedenis achter glittercosmetica beschouwt als een belangrijk aspect van hun aantrekkingskracht. Liat zegt dat glitter deel uitmaakt van hun identiteit als "glitterfutch", een label afgeleid van "glitterbutch", dat ze in 2012 bedachten terwijl ze glittermake-up aanbrachten ter voorbereiding op een trans-artshow. Dit is een term die volgens Liat het beste representeert voor hun "specifieke geslacht buiten de paraplu van genderqueer." "Glitter voelt als een historisch belangrijke connectie voor mijn queerness (seksualiteit) en mijn genderqueerness", zegt Liat. "Als ik aan mijn voorouders denk, glinsteren ze van de pailletten en glitters."

De geschiedenis van Glitter

Moderne glitter werd in 1934 uitgevonden door de Amerikaanse machinist Henry Ruschmann. Voor die tijd werd glitter van glas gemaakt, maar door de Tweede Wereldoorlog was dat niet beschikbaar. Maar zelfs vóór de oorlog droegen vroege dragqueens (die zich geen glasglitter konden veroorloven) vaak in-your-face glanzende sieraden en glinsterende kostuums. Drag queens zoals LaVerne Cummings, Barbette en Gene La Marr - van wie sommigen van eind jaren '30 tot begin jaren '60 toerde met de beroemde draggroep The Jewel Box Revue - werkten vaak glitter in hun schoonheidsroutines, vooral hun oogschaduw.

In de jaren '70 putten mainstream glamourrockers zoals David Bowie en zijn sprankelende, genderveranderende alter ego, Ziggy Stardust, gedeeltelijk uit de esthetiek van het queer-nachtleven om hun looks te creëren. John Cameron Mitchell bracht hulde aan beide genres (drag en glam rock) met zijn iconische rode lip in de rockmusical Hedwig and the Angry Inch uit 2001.

Glitter activisme

Voor mensen als Liat gaat glitter niet alleen over euforie en prestatie. Het is ook nauw verbonden met protest en verzet. Glitter wordt al decennia lang gebruikt door queer-activisten die vechten voor LGBTQ + -rechten. In de Glitter + Ash-beweging bijvoorbeeld, die de afgelopen jaren in zowel New York als Chicago populair is geworden, tonen kerken steun en solidariteit voor queer parochianen door Aswoensdag as te mengen met paarse glitter. Parity, de 'op geloof gebaseerde LGBTQ-gerichte organisatie gevestigd in NYC' die de beweging populair maakte, zegt dat glitter een onderdeel is van deze traditie omdat het, net als liefde, 'onweerstaanbaar en onstuitbaar' is en 'nooit opgeeft'.

Een meer confronterende versie van glitteractivisme is de praktijk van "glitterbombardementen", of homofobe politici overladen met sprankelende dingen terwijl ze LGBTQ + -rechtenslogans (zoals "Stop de haat!") Roepen uit protest tegen anti-LGBTQ + -opvattingen en -wetgeving. Michele Bachmann, Rick Santorum, Newt Gingrich en Mitt Romney zijn allemaal het doelwit van protest sinds 2011, sommige door een queer-activistengroep uit Minnesota die bekend staat als de Glitterati. Voorafgaand aan de inauguratie van de president van 2017 werd er buiten het huis van Mike Pence een queer straatdansfeest gehouden om te protesteren tegen zijn homofobe beleid - glitter was een opvallend kenmerk van de borrels van veel deelnemers.

Glitter's rol in gendernormen

Ook in termen van gendernormen: glitter is een vorm van opstandigheid tegen schoonheid, waardoor sporters op onverwachte manieren de gendergrenzen kunnen overschrijden. Hoe? Om te beginnen is glitter, met al zijn kleuren en lichtvangende eigenschappen, van nature bijna feestelijk - het is onmogelijk te missen. In het geval van queer identiteit en genderexpressie is dat precies het punt: politieke uitspraken komen vaak in de vorm van het vieren van de zichtbaarheid zelf, vooral voor gemarginaliseerde mensen aan wie al lang is verteld dat ze moeten zwijgen over wie we zijn (of in ieder geval het smakelijker). Make-uptips met glitter waarschuwen lezers vaak om niet "te veel" te doen, om dingen subtiel te houden. Maar vreemde uitingen van geslacht en seksuele identiteit gaan tegen deze beperkingen in, die sociale verwachtingen tart van wat 'te veel', 'te brutaal' of vaak 'te vrouwelijk' is.

Nihm is een glitterminnend lid van de LGBTQ + -gemeenschap die zich identificeert als een 'queer nonbinary Faerie' (een identiteit die zich uitstrekt over een verscheidenheid aan gender- en seksualiteitsspectra, maar die meestal wordt geassocieerd met duurzaam leven, een verbinding met de natuur, creatieve spiritualiteit, en vreemd bewustzijn). Net als bij Liat, zegt Nihm dat "glitter een zeer groot deel is" van faer "leven en identiteit." "Voor mij dient glitter als een medium om gendereuforie uit te drukken en als een twinkelende belichaming van mijn emoties", zegt Nihm.

Met andere woorden, het gebruik van glittermake-up is, voor veel queer mensen, een manier om te vieren dat ze “uit” zijn op een zeer openbare en consistente manier, vooral na jaren van beperking van de volledige expressie van geslacht en / of seksuele identiteit tot bepaalde doelgroepen. Voor Nihm, meer glitter betekent meer zichtbaarheid en een groter zelfgevoel"Toen ik opgroeide, was ik erg verlegen en deed ik er alles aan om onzichtbaar te zijn", zegt Nihm, "dus het grootste deel van mijn glitter en sprankeling was beperkt tot de dingen die ik bezat, speelruimtes en mijn kunst. Sindsdien heb ik echt veel meer vertrouwen in mezelf gekregen. ”

Glitter en seksualiteit

Het andere is dat glitter voor queer mensen hoeft niet alleen een symbool van vrouwelijkheid te zijnDat wil zeggen dat het dragen van glitter je niet automatisch femme maakt, omdat het uiteindelijk een symbool is van queerheid in ruimere zin. Een andere geïnterviewde, Alexis, die nadenkt over de rol van glitter in hun persoonlijke presentatie in de loop van de tijd, biedt aan: “Als AFAB-transpersoon dacht ik lange tijd dat het omarmen van elke vorm van vrouwelijkheid of vrouwelijkheid (bijv. Glitter) zou mijn geslacht ongeldig maken, misschien door het voor andere mensen gemakkelijker te maken om mij als vrouw verkeerd te beschouwen. Maar uiteindelijk was ik in staat om de aspecten van mezelf die femme zijn, opnieuw te omarmen als aspecten die mijn geslacht niet ongeldig maken en die mij niet als vrouwelijk markeren. "

Zoals Alexis suggereert, verstoort, daagt en herwint queerness onze collectieve conventies en verwachtingen over gender, dus glitter, die met zijn veelzijdige glans in het oog springt, is daar de perfecte weergave van. Glitter bepaalt waar je blik stopt en begint, waar je gezichtsveld landt en waar het naar toe sluipt. Het neemt visuele ruimte in beslag en vertelt je waar je moet zoeken. Het neemt onze angsten om te veel, te zichtbaar of te buiten te zijn, weg en laat ze exploderen tot iets moois. Glitter vestigt, zoals veel queer (ed) uitingen van seksualiteit en gender, de aandacht op zijn eigen kunstmatigheid, en doet geen poging om 'natuurlijk' of iets anders dan geconstrueerd te zijn, net zoals queerheid de aandacht vestigt op de rollen die we spelen en sociale normen die we vaak volgen in termen van genderexpressie, seksualiteit en relaties.

Glittermake-up heeft de afgelopen jaren veel populariteit gewonnen en natuurlijk maakt het hoge drama het eindeloos Instagrambaar. Maar ik zou graag willen denken dat de groeiende populariteit ervan (en de toenemende aandacht voor milieuvriendelijke versies ervan, zoals biologisch afbreekbare Eco Stardust), gewoon een tikje politieker is dan dat. De gevierde visagist Pat McGrath vertelde onlangs aan GQ Style: "De wereld van make-up wordt steeds diverser en minder over regels, wat absoluut goddelijk is." Wat is tenslotte niet het weerleggen van regels, wat glitter en queer identiteit zelf inhoudt?